音乐文化

惟君子为能知乐

关于《乐记》音乐思想中对“乐”的审美态度,前已有所论及。这里主要从它所提及的审美心理感受的不同层次及其审美意识活动特点作些分析。《乐记》中有关“声”、“音”、“乐”的论述,表明了它对音

音乐文化 2020-10-18 | 0

感于物而动

《乐记》全文开首说到:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”(《乐本篇》)这段话以“物――心――音声――

音乐文化 2020-10-18 | 0

情动于中,故形于声

情感(“心”)与音声(“声”“音”)的关系,是《乐记》音乐思想中发挥得较充分的一个方面。在此“心”“声”关系中的“心”,不同于前面所述“心”“物”关系的“心”――与“性”的联系更多些,具有“

音乐文化 2020-10-17 | 0

恢宏的燕乐

燕乐(或称?乐、宴乐),起于西周,是王侯宫廷欢宴时使用的音乐,最初为雅乐之一种。隋唐时,燕乐已独立于雅乐,成为专用于宫廷宴享之乐。隋唐宫廷燕乐,就其文化特征看,它包含了多种文化成分,既保留了汉族传统

音乐文化 2020-10-17 | 0

悠悠鹊桥架南北

江淮的音乐文化,无论就其概貌或艺术特色论,都与它所处的地理文化等诸多环境因素紧密相连,表现出这一区域特有的文化风格特征,主要是维系于南北间的融合过渡性。这一特征首先体现在音乐品种分布方面。

音乐文化 2020-10-17 | 0

情以感之 教以化之:音乐的雅俗问题

汉代有关雅俗问题的音乐思想论述,可说是先秦相关问题论争的延续,其主要特点是以先秦之兴亡为史鉴,以当世之教化为目的而展开论述。今存《史记?乐书》论乐主体文字录自《乐记》及《韩非子?十过》,其中

音乐文化 2020-10-17 | 0

思乡曲

小提琴独奏曲,马思聪作于1937年。原为《内蒙组曲》的第二乐章,根据绥远民歌《城墙上跑马》加工而成。乐曲旋律哀婉感人,是整个组曲中最令人喜爱的乐章,经常作为独立演奏的曲目,因而成为马思聪最优秀的

音乐文化 2020-10-16 | 0

忽雷

拨弦乐器。形状酷似琵琶。颈长身细,张弦两根,有大忽雷和小忽雷两种。最早流行西南一带,称为“龙首琵琶”。唐代贞元年间传入中原,现北京故宫博物院里珍藏着唐代小忽雷一支。另有一大忽雷据说是唐之后

音乐文化 2020-10-16 | 0

心静神定

古代导引很讲究“意、气”的修炼。“意”指人的精神,是调动人体潜能的关键。“气”是维持与调节人体生命活动的一种物质。练“意”,可保持心静意定,使大脑皮层处于高度入静的状态;练“气”,使之充盈

音乐文化 2020-10-15 | 0

心照神交:音乐完形心理美学分析

二十世纪完形心理学家们认为,知觉不是诸感觉相加的总和,而是对整体的感知,音乐也具有完形心理的特质:即对音乐的感知并非仅仅是音乐各种音响要素成分的总和,还包括音乐音响以外的其它东西。音乐审美的

音乐文化 2020-10-15 | 0

心领神会:语言结构行为

近年来,音乐人类学运用语言学的方法观察到:各种文化的音乐在不同程度上与其语言结构相关,他们的音乐也有着不同的语法结构。由此,可以说,中国音乐也有其独特的语音、语法、句法等结构及行为方式。音乐

音乐文化 2020-10-15 | 0

德音之乐为美

美的本质表现在它与真善的相互联系和区别之中。尽管《乐记》没有提出完整的真、善、美的概念,但在对“乐”的论述中,已涉及和表达了这方面的一些认识。以“德音”为美,这是《乐记》审美认识的基础。

音乐文化 2020-10-15 | 0

德成而上,艺成而下

“乐”在《乐记》音乐思想中,其内涵大致有以下三方面:(1)以快乐、愉悦之情为特征的情感表现形态。所谓“乐者乐也”,即是此意。但是,有必要指出,《乐记》中“乐”的情感性质规定性,有两层意思,一是以“

音乐文化 2020-10-14 | 0

循声就势:乐音概念上的自然主义

乐音在音乐里如同细胞之于人体,因此对乐音概念的不同认识直接导致对音乐的不同界定。相当长的一段时间,基本乐理课对乐音的解释是“有规定音高的声音”。这种解释不仅只基于欧洲观念,而且只基于欧洲

音乐文化 2020-10-14 | 0

律历融通

在中国文化史上,“律历融通”的观念在思想界根深蔓长。持律历融通说的先哲们认为,音乐发音的规律与自然界时序流转的节律具有内在的一致性。比如,音乐一个八度(一个音域)有十二律,时序一年有十二个月

音乐文化 2020-10-13 | 0