伊斯兰教

文化史 2020-03-27

伊斯兰是阿拉伯语Islam的音译,意为“顺从”,在中国旧称“回教”“回回教”“清真教”“天方教”等,是7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一种教,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教的产生,是当时阿拉伯半岛各部落要求改变由于东西商路改道而加剧的社会经济衰落状况和实现政治统一的愿望在意识形态上的反映。穆罕默德的伊斯兰教为号召,在麦地那建立了主要代表贵族商人利益的政权,后该教遂成为阿拉伯昭里发国家、奥斯曼帝国等政教合一的封建国家统治的精神支柱。其教义主要有:信仰安拉是唯一的神,穆罕默德是安拉的使者,信天使,信《古兰经》是安拉“启示”的经典,信世间一切事物都是安拉的“前定”,并信仰“死后复活”“末日审判”等。该教规定念清真言、礼拜、斋戒、纳天诛、朝觐等为教徒必遵的“功课”,并针对当时阿拉伯社会情况规定了若干制度和道德规范。主要有逊尼和什叶两大教派,分布于亚洲和非洲、特别是西亚、北非和东南亚各地,在一些国家被定为国教。7世纪中叶传入中国,曾先后在回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克兹、撒拉、东乡、保安等少数民族中传布。

中国旧称“回教”、“清真教”。“伊斯兰”系阿拉伯文的音译,意为“顺从”,即要求其信徒――穆斯林顺从唯一的真主――安拉的意志。伊斯兰教信徒现约有6亿,主要分布于中近东、北非、西南亚、南亚和东南亚等地区。讲阿拉伯语、突厥语和波斯语的诸民族,绝大多数人均信奉伊斯兰教。印度北方和印度尼西亚居民的大多数也皈信伊斯兰教。中国的回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族的绝大多数人也信奉伊斯兰教。穆斯林认为,伊斯兰教是天启宗教。伊斯兰教的经典《古兰经》,就是安拉通过天种迦伯利口授给先知穆罕默德,然后再传授给世人的启示;因此,《古兰经》就是安拉的言语。伊斯兰教是严格的一神教,信仰的基础是:信仰安拉是唯一的主宰,信仰穆罕默德是安拉的奴仆和他派遣的最后的、最伟大的一个使者;信仰《古兰经》是安拉启示的经典;信仰死后复活及末日审判;信仰一切事物都是安拉的前定。穆斯林必须履行的5项宗教职责,即中国穆斯林通称的五功是:一、念功。入教前念表白信仰的证词亦叫“清真言”:“除安拉外,再无神灵;穆罕默德是安拉的使者。”二、拜功。每天按晨、响、晡、昏、宵5个规定时刻,面向麦加的克尔白方向做礼拜;三、课功。按规定交纳天课;四、斋功。回历9月,即赖麦丹月,斋戒一月;五、朝功。凡条件许可(如健康、经济条件等),一生至少应赴麦加朝觐一次。同时,在教内倡导不分民族、不分肤色、不分贫富的“众信士是弟兄”的平等友爱思想;号召穆斯林追求急公好义、正直公道、赈济贫穷等道德规范;摒弃腐化堕落、忘恩负义、损人利己、吃利息、放高利贷等丑行。此外,不酗酒、不赌博、不吃猪肉也是穆斯林必须遵守的教规。在早期伊斯兰教向外传播的开拓时期,积极参加“为安拉之道”的圣战,也是穆斯林的一项重要职责。自公元七世纪初,伊斯兰教产生至今的1300多年的历史岁月中,由于对政治、宗教、社会等方面的不同观点,教内发生分歧,形成各种教派。最重要的两个相对立的教派是逊尼派和什叶派。逊尼派也称“正统派”,是伊斯兰教教徒人数最多的一个教派。其他在历史上出现过的一些有影响的教派,如哈瓦利吉派、穆尔太齐赖派、苏菲派的主张和观点,则一直是伊斯兰宗教史、思想史和哲学史的研究课题。

阿拉伯语的音译,意为 “顺从”。旧称回教、回回教、清真教、天方教等。是7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一神教,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教的产生,是当时阿拉伯半岛各部落要求改变由于东西商路改道而加剧的社会经济衰落状况和实现政治统一的愿望在意识形态上的反映。穆罕默德在麦地那建立了主要代表贵族商人利益的政权,后该教成为阿拉伯哈里发国家、奥斯曼帝国等政教合一的封建国家统治的精神支柱。其教义主要有: 信仰安拉是唯一的神,穆罕默德是安拉的使者。伊斯兰教认为 《古兰经》 是安拉 “启示” 的经典,信世间一切事物都是安拉安排的。伊斯兰教规定念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等为教徒必遵的 “功课”。主要有逊尼派和什叶派两大教派,分布于亚洲和非洲,特别是西亚、北非和东南亚各地,在一些国家还被指定为国教。伊斯兰教在7世纪中叶传入中国,曾先后在回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族中传播。

世界三大宗教之一,与佛教、基督教齐名。公元七世纪初,由阿拉伯半岛麦加人穆罕默德(570―632年)创立。“伊斯兰”为阿拉伯语,原意为“和平”,也含有“安宁”和“顺从”之意,成为宗教专称时定义为“顺从”,即顺从安拉(伊斯兰教所信唯一神名称)意志的宗教。基本教义为:信仰安拉为宇宙独一无二、至高无上主宰,严格要求穆斯林(伊斯兰教信徒)顺从安拉意志;穆罕默德是安拉使者,最后的先知。《古兰经》为该教根本法典以及立法和思想学说依据,穆罕默德生前言行被奉为“圣训”而成为穆斯林道德规范准则。穆罕默德逝世后,由于政治、宗教和社会主张各异,分化成逊尼和什叶两大教派。该教分布于世界80多个国家和地区,以西亚、北非、东南亚最为集中,且有20多国奉其为国教。公元651年(唐永徽二年)正式传入中国,以后逐步形成了中国伊斯兰教,并逐步分化出格底目、依赫瓦尼、西道堂、哲赫忍耶、卡迪忍耶、库布忍耶、虎夫耶等重要支派。历史上于中国曾有唐时“大食法”、南宋时“大食教度”、元时“回回法”或“回回体例”、明时“回回教门”或“回回教”、清时“天方教”、“清真教”等称呼,建国后统一恢复原称。在回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等民族中传播。

“伊斯兰”为阿拉伯语音译,原意为“顺从”,指顺从该教唯一信奉的神“安拉”及“安拉使者”的旨意,在中国亦引申为“安宁”、“和平”。与佛教、基督教并称的世界三大宗教。信徒约八亿(1981年)。分布在世界80多个国家和地区。西亚、北非、南亚及东南亚、中亚比较集中。有二十多个国家奉为国教。中国穆斯林人口约1,460万(1982年),包括回、维吾尔、哈萨克、东乡、撒拉、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、保安等十个少数民族。公元七世纪时由麦加人穆罕默德(约570―632年)创立于阿拉伯半岛, 是当时阿拉伯民族在特定历史条件下, 要求建立统一国家在宗教观念形态上的反映。610年穆罕默德开始传教时,信从者仅局限在其眷属和亲友间, 后虽日渐增多,但曾遭到麦加贵族的迫害,于622年被迫率教徒迁居麦地那后,通过组织武装、建立政教合一的教徒公社等措施, 不断同麦加贵族为代表的多神势力及犹太教展开斗争,终于在630年占据麦加, 逐渐成为半岛的统治宗教。七世纪中叶开始, 随着历代哈里发国家的对外扩展,到八世纪传入西亚、北非及西班牙,并深入中亚、印度河流域一带,形成为地跨亚非欧三洲的世界性宗教。教义包括信仰、宗教制度和社会制度三方面,具有“政教合一”的显著特点。以信仰安拉为宇宙“独一无二”的神,穆罕默德是“安拉的使者”,为其全部信仰的核心。把念诵清真言(即“除了安拉,别无神灵,穆罕默德是安拉的使者”)、

*

拜功、

*

斋功、交纳

*

天课、

*

朝觐五项功课作为教徒必须履行的职责。以《古兰经》为最根本的经典,其次为《圣训》。还在穆罕默德逝世不久,因政治、宗教、社会主张不同,教内发生分裂,逐渐形成“逊尼”和“十叶”两大教派, 后又分化出不少教派和各种宗教社团。一般说,伊斯兰教在七世纪中叶首先由来华侨居的阿拉伯、波斯穆斯林商人,从海路带入中国东南沿海广州、泉州等商埠。十世纪中, 由于中国西部喀喇汗王朝上层在信仰上改奉, 也从陆路由中亚传入喀什、叶尔羌、和田等地。十三世纪蒙古西征, 大批中亚各族人、波斯人和阿拉伯人东迁, 以及后来屯戍甘、新地区部分蒙古人的改信,伊斯兰教在中国的传播范围、人数和民族成份均有扩大和发展, 到十六世纪已经在十个少数民族中占据优势, 形成中国伊斯兰教。唐宋时译称“大食法”、“大食教度”,元时称“回回法”、“回回户体例”,明清称“回回教”、“清真教”、“天方教”等。在历史上,其思想体系对这些民族的形成及其政治、经济、文化等方面,产生过广泛、深刻的影响。曾经是喀喇汗王朝和后来叶尔羌汗国在新疆地区进行封建统治的精神支柱。中国伊斯兰教属逊尼派,在教法学上分属哈乃斐派和沙斐仪派。塔吉克族在十八世纪改宗十叶派伊斯玛仪勒派。明末清初以来, 随着国外苏非派的传入,在西北甘宁青地区出现众多

*

门宦,在新疆形成依禅派。在经堂教育发展的基础上,涌现了不少对《古兰经》、《圣训》和伊斯兰教哲学造诣精湛的经师、学者和著作家。中华人民共和国成立后,各民族的宗教信仰自由得到《宪法》保障,各教派不分大小都一律平等。

“伊斯兰”是阿拉伯文的音译,意为顺从,指顺从伊斯兰教信奉的唯一的神“安拉”和“安拉使者”穆罕默德,在中国又称“回教”、“回回教”、“清真教”等,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安10个少数民族,主要分布在我国西北的新疆、青海、甘肃、宁夏等省区,其总人口达1760多万,绝大多数属逊尼派。公元7世纪初,阿拉伯半岛在经济上处于衰落状态,政治上要求统一,麦加人穆罕默德顺应了当时社会发展的需要而创建了伊斯兰教,并在同以麦加贵族为代表的多神势力和犹太教的斗争中不断强大,逐渐成为阿拉伯半岛的统治宗教,后来随历代哈里发王朝的对外战争,传入西亚、北非、西班牙和中亚、印度河流域,成为地跨欧、亚、非三洲的世界性宗教。穆罕默德逝世后,其内部由于争夺继承权和宗教主张的不同,分裂为“逊尼”和“什叶”两大派,以后又分化出许多教派和宗教团体。该教信仰“安拉”是宇宙间唯一的神,穆罕默德是安拉的使者,信现世一切事物皆是安拉的“前言”,信《古兰经》是安拉“天启”的经典等,规定教徒必须作“五功”,即念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐。7世纪中叶,伊斯兰教开始传入中国。13世纪蒙古西征,大批中亚人、波斯人、阿拉伯人东迁,到16世纪初,形成中国伊斯兰教。在西北新疆,该教与当地维吾尔族封建经济相结合,形成“圣裔”势力。在甘肃、宁夏,该教与回族地区封建经济相结合,形成具有封建特权的“门宦”制度和不同教派,如哲合林耶、虎非耶、尕德林耶、库不林耶四派。伊斯兰教已经渗透到西北10个少数民族生活中的各个方面,其《古兰经》和《圣训》作为该教的经典,对伊斯兰教文化的传播起到了重要作用。

伊斯兰教传入新疆的时间大致于萨曼王朝崛起前后,在巴尔喀什湖以东、以南、河中地区直到我国新疆西部的广大地域内,出现了一个新的政权――喀喇汗朝(“喀喇”一词系突厥语音译,意译为“黑”、“伟大”、“宽广”等,故又称“黑汗王朝”)。

喀喇汗朝第一位接受伊斯兰教的首领是萨图克?布格拉汗。他7岁丧父,母亲改嫁叔父奥古勒恰克,此后他就随其叔父生活。关于他接受伊斯兰教有多种传说,但从萨图克信奉伊斯兰教后,依靠聚集起来的穆斯林群众的力量,在喀什噶尔发动了宫廷政变,从叔父那里夺得了政权登上汗位来看,他是怀有政治抱负而接受伊斯兰教的,同时也说明伊斯兰教在民间已有传播,并已形成了一股新的势力。萨图克入教后,取教名阿不都?克里木?萨图克,接着发动了对萨曼王朝的战争,收复了恒逻斯城。又发动圣战,打败了尚未信奉伊斯兰教的大汗,夺取了首府巴拉沙衮,从此成为喀喇汗朝的大汗,但继续保持“布格拉汗”(突厥语,意为“公驼汗”)的称号,驻地仍在喀什噶尔。萨图克?布格拉汗开始在全汗国境内强制推行伊斯兰教,但遭到了反抗。喀什噶尔就曾多次发生佛教徒反对强制改信伊斯兰教的暴动。

萨图克?布格拉汗死后,其长子巴伊塔什继位,称“阿尔斯兰汗”(突厥语,意为“狮子汗”),教名是木萨?本?阿不都?克里木。巴伊塔什继承其父未竟事业,在苏菲派传教士阿布勒哈桑?穆罕默德?卡里马提的协助下,继续在全汗国境内大力推行伊斯兰教。公元960年有20万帐突厥人皈依伊斯兰教。如果以每帐4―5人计算,入教人数就是80万―100万。说明伊斯兰教的传播取得了异乎寻常的进展。据说就在这一年,喀喇汗朝把伊斯兰教定为国教。

新崛起的伊斯兰喀喇汗朝,同信奉佛教的高昌回鹘王国和于阗王国,形成了当时新疆的三大政治割据势力。从此也出现了伊斯兰教同佛教这两大宗教的尖锐对抗和斗争。喀喇汗朝信奉伊斯兰教后,对外实行武力扩张,对内大肆破坏佛教文化艺术,强制居民改变宗教信仰,不仅导致了国内的反抗,更引起了信奉佛教的邻国,尤其是于阗王国的不安。喀什噶尔佛教徒的反抗就曾得到了于阗的支持和援助,致使两国关系恶化,引起战争。

战争初期,于阗方面由于得到信仰佛教的高昌和吐蕃的援助,占明显的优势,而在此后近30年的战争中,双方互有胜负,长期处于僵持状态。

公元998年,喀喇汗朝同于阗的战争趋向激化。伊斯兰军队把战争推进到两国当时的边界――今新疆莎车和英吉沙之间,就在这年,萨图克?布格拉汗的孙子、驻喀什噶尔的阿里?阿尔斯兰汗,战死于英吉沙东部的战场。现在位于英吉沙东面沙漠之中的奥当麻扎,就是他当年战死的地方。作为这位“殉教徒”葬身之地的这座麻扎,至今仍然受到新疆穆斯林的崇敬。阿里?阿尔斯兰汗死亡的时间和地点清楚地表明,直到10世纪末,伊斯兰教的传播,向南尚未越出英吉沙县境。

喀喇汗朝于公元999年灭掉萨曼王朝后,战争开始发生重大变化。阿里?阿尔斯兰汗的堂侄玉素甫?卡迪尔汗挥得胜之师南下,于11世纪初攻占和田城。

这场旷日持久的战争,除了于阗被划入喀喇汗朝的版图,并把伊斯兰教推广到这个地区以外,给人们留下的就是数以千万计的麻扎。

以于阗的失败而告终的这场长期战争,是伊斯兰教对佛教的首次胜利。从此,在塔里木盆地西部和南部开始形成以喀什噶尔为中心的伊斯兰教的重要基地。

伊斯兰教传入新疆300年来,由于喀喇汗朝统治者的支持,被奉为国教,使境内原有的各种宗教,尤其是历史悠久、一直居于统治地位的佛教,遭到了毁灭性的打击和破坏,从成书于11世纪的《突厥语词典》中,已看不到喀喇汗朝境内有佛教徒的活动,也看不到有关佛教典籍、建筑和名胜古迹的记载。

伊斯兰教和伊斯兰文化,在喀喇汗朝统治期间,完全取代了佛教和佛教文化,伊斯兰教作为上层建筑的一部分,也同喀喇汗朝的封建制度结合在一起。因宗教的需要而修建的清真寺和经文学校,出现于伊斯兰教传播的所有地区。为死于“圣战”的“殉教徒”修建的麻扎,在各地成批出现。随着清真寺和麻扎的大量修建,伊斯兰教的寺院经济也发展起来。清真寺和经文学校都占有数量不等的“瓦合甫”(宗教寺产,包括土地、房屋等),尤其是喀喇汗朝的首领和著名将士的麻扎,占有的“瓦合甫”地和房产数量更大。宗教职业者的队伍也日趋庞大,他们作为“瓦合甫”的实际占有者,已成为不劳而食的剥削者。

伊斯兰教不仅作为一种宗教,同时也作为一种社会制度,广泛地渗透到信徒们的精神生活和社会生活之中。《古兰经》代替了佛经,安拉成为人们信仰的唯一神灵;清真寺代替了佛寺,人们不再焚香念佛而是面向西方礼拜祈祷;人们的生老病死、婚丧嫁娶、遗产分配、饮食等等,无不按伊斯兰教法规办理。阿拉伯字母书写的回鹘文逐渐代替了古回鹘文。《福乐智慧》和《突厥语词典》的问世,标志着新疆伊斯兰文化的兴起和繁荣。

在西辽统治时期,由于打破了原喀喇汗朝同高昌回鹘王国的界限,伊斯兰教开始传入了原高昌回鹘王国境内的库车地区,并逐步向东发展。佛教和景教等其他宗教也向伊斯兰教统治地区传播。到13世纪时,至少景教已传播到喀什噶尔、和田等地。

西辽统治者原信佛教,最初敌视伊斯兰教,但以后就转变了态度,对伊斯兰教采取了宽容的政策。允许伊斯兰教对穆斯林征收天课,按照伊斯兰法规(沙里阿特)处理穆斯林的民事纠纷、遗产分配、婚姻离异等。西辽对伊斯兰教的这一政策,换取了伊斯兰教的上层支持。西辽统治者的名字,与伊斯兰教的安拉和先知穆罕默德的名字一起,出现于各清真寺的“呼图白”(伊玛目的讲演词)中。西辽统治末期,伊斯兰教徒在菊儿汗的宫廷里,甚至还担当了宰相的重要职务。各级神职人员在维持地方治安中也起了重要作用,维护了西辽在各地的统治。在伊斯兰教传入的新地区,出现了清真寺,在许多商业中心,建造了更多的大型宗教设施。各地都重建或扩建了许许多多的麻扎。随之而来的是在麻扎举行聚礼和宗教仪式,麻扎朝拜活动也有了发展。

公元1211年,西辽政权被屈出律所篡夺。伊斯兰教的厄运来临了。屈出律原是活动于阿尔泰山区的乃蛮部的王子,成吉思汗伐乃蛮时逃亡到西辽。屈出律到西辽后,受到菊儿汗直鲁古的宠信,不久就被招为附马。屈出律是一个不甘人下的野心家,他利用直鲁古的信任,暗中联络西辽境内的反叛力量,罢黜了直鲁古,成了西辽的统治者。屈出律原信景教,后从他的妻子西辽公主信佛教。夺取政权后,他为了争取伊斯兰教的支持,便把被直鲁古拘禁的穆罕默德?本?玉素甫放归于喀什噶尔,但是这个东部喀喇汗朝的末代首领,在还没有进入喀什噶尔时,就在城门外被当地的贵族杀死。从此屈出律把伊斯兰教视为不共戴天的死敌,对穆斯林实行野蛮的迫害和镇压。在每年的收获季节都派士兵到喀什噶尔去烧毁庄稼,使穆斯林三四年中都收不到粮食,发生大饥馑。他还派出士兵住到每一户穆斯林家中,监视他们,并任士兵胡作非为,他率兵占领和田后,下令封闭各地的伊斯兰经文学校,不准穆斯林礼拜念经。并强迫他们改信佛教或景教,改穿契丹人的服装,尤其残忍的是,他纵容士兵在各地大肆烧杀抢掠、奸淫妇女,把伊玛目们赶到郊外进行宗教辩论。对于敢大胆辩论的伊玛目阿老丁?穆罕默德施以各种酷刑,最后被钉死在阿老丁办的经文学校大门上。

在屈出律统治的8年中,伊斯兰教民受到了传入以来的第一次沉重打击。在高压政策下的伊斯兰教,当然也谈不到发展。这种状况一直持续到蒙古人的到来。

伊斯兰教传入新疆后,在300年的时间里,一直局限于且末和拜城以西地区,直到13世纪才冲破库车、焉耆一线,传入天山北路。至于吐鲁番、哈密等地则尚未能进入。这同伊斯兰教传入初期,凭借武力迅速传播到和田,并取得统治地位的情况不同,因为这里的传播是和平的方式。但是到了14世纪中叶,这种状况又有了改变,伊斯兰教再次获得了初期那样大规模传播的机会。

成吉思汗晚年,把其征服的广大地域分封给他的四个儿子。新疆的南疆地区和伊犁流域属次子察合台汗的领地;塔城和阿尔泰地区则属三子窝阔台领地;高昌地区仍由亦都护管辖。13世纪末到14世纪初,高昌回鹘王国和窝阔台汗国全部并入察合台汗国。从此,天山南北尽入察合台汗王统治下。14世纪上半期,察合台汗国分裂为东西两部分。西察合台汗国辖地,主要为中亚的河中地区;东察合台汗国占有除河中地区外的原察合台汗国的全部土地。首府设在伊犁河流域的阿力麻里(遗址在今霍城县境内)。东部的第一位汗也先不花于公元1330年死后,汗位长期无人继承,新疆各地的蒙古部落各自为政。南疆地区的统治权,实际上操在杜格拉特部首领布拉吉手里,他已皈依了伊斯兰教。公元1346年,布拉吉把年已18岁的秃黑鲁?帖木儿从伊犁请到他的住地阿克苏,拥立为察合台汗。据穆斯林史家米尔咱?海答尔的《拉失德史》记述,秃黑鲁?帖木尔汗称汗后,中亚伊斯兰教传教师筛海?贾马里丁来到阿克苏,劝说他皈依伊斯兰教。秃黑鲁?帖木尔答应入教。但还没来得及举行加入伊斯兰教的仪式,贾马里丁就死了。不久他的儿子阿尔夏德?伊丁(额西丁)又找到秃黑鲁?帖木尔,给他举行了正式入教仪式。从此,秃黑鲁?帖木尔成为新疆地区第一个信奉伊斯兰教的蒙古汗。

蒙古人原是以游牧经济为主的游牧民族,进入中亚和新疆南部等以农业经济为主的地区后,开始由牧业转为农业,由游牧转为定居,逐渐适应了农业地区的生活。在同当地居民长期杂居和进行经济、文化交流中,吸收了当地先进文化,逐步放弃了原来的萨满教信仰,改信了伊斯兰教。中亚地区的蒙古贵族,如河中地区的统治者别尔哥,在13世纪中叶就已皈依伊斯兰教。进入新疆南部的蒙古人和一些蒙古贵族,也已成为穆斯林。

秃黑鲁?帖木尔是一个年轻有为的统治者,当他登上东部察合台汗国的王位后,决心统一当时已处于分裂的察合台汗国,他首先发起了统一河中地区的战争,并于公元1361年收复河中地区,察合台汗复归统一。秃黑鲁?帖木尔也把伊斯兰教作为实现自己政治抱负的重要工具。

他利用汗的地位和权力,在新疆大力推行伊斯兰教。他向各地派出大批传教师,强制人们,首先是蒙古人信伊斯兰教。据传在他统治时期(1346―1363),新疆有16万蒙古人皈依了伊斯兰教。

秃黑鲁?帖木儿死后,察合台汗国再次动乱。杜格拉特部首领布拉吉之弟哈马儿丁,杀死秃黑鲁?帖木儿的继承者也里牙思火者,发动叛乱。直到公元1383年,秃黑鲁?帖木尔的幼子是一个虔诚的穆斯林和狂热的伊斯兰教推行者。他执政后亲自发动了对尚未信仰伊斯兰教的高昌的“圣战”,占领了吐鲁番和高昌回鹘王国的都城哈喇和卓,强迫当地居民信奉伊斯兰教。到15世纪末,这个具有悠久历史和灿烂佛教文化的地区,也伊斯兰化了。伊斯兰教取代佛教的统治地位已成为不可阻挡之势。

同喀喇汗朝南疆佛教文化所遭到的破坏一样,高昌王国被占领后,大批佛教僧侣被屠杀,佛教寺院被破坏,文献被焚毁。这已为近代考古发掘所证实,从地下挖掘出来的佛教文献残卷可以看出,大都带有人为破坏的痕迹,有些是被人有意撕毁的,有些则带有明显的焚烧痕迹。这些被烧剩的残卷,就是当时寺院被放火焚烧时,由于房屋或墙壁倒塌被压在下面才幸而保存下来的。高昌都城也就最后毁于这次战争中。

15世纪初的察合台汗国的穆罕默德汗,是一个更为狂热的伊斯兰教推行者。据说他规定蒙古人必须信仰伊斯兰教并遵守教规,还要按照穆斯林的习惯带上头巾,否则就要受到将马掌钉钉入头颅骨的惩罚。在他统治时期,新疆的蒙古人全部信奉了伊斯兰教。这些蒙古人成为穆斯林后,在同当地的维吾尔人通婚和长期交往中,生活习惯、语言等逐渐维吾尔化,并最后融合于维吾尔族中。

哈密是晚于吐鲁番信奉伊斯兰教的地区。据《明史》记载,14世纪末,哈密“种落杂居,一曰回回,一曰畏吾尔,一曰哈刺灰,其头目不相统属。”这里所说的“回回”和“畏吾尔”,都是当时对维吾尔人的不同称谓。前者指的是已信仰伊斯兰教的维吾尔人,后者则是尚未信仰伊斯兰教的维吾尔人。将二者并列,又说其“头目不相统属”,说明15世纪以前哈密的维吾尔人既有伊斯兰教,也有佛教徒;同时还说明伊斯兰教虽已传入哈密,但还没有占统治地位,15世纪末,信仰伊斯兰教的吐鲁番兴起后,多次侵据哈密,佛教势力在其一再打击下逐渐衰落。到16世纪初,伊斯兰教在哈密才取得优势。

以哈密地区伊斯兰教占据优势为标志,伊斯兰教自10世纪初传入喀什,经过6个多世纪的发展,才在全疆各地取代佛教,成为在新疆占统治地位的宗教。

宗教上发生的这种重大变化,是由当时新疆的社会政治、经济条件所决定的。9世纪以后大批的突厥语部落和部族进入新疆的南北疆地区。民族构成的变化,引起了政治、经济、思想、文化等领域的一系列变化。伊斯兰教正是在这种情况下传入并发展到各地的。恩格斯在《论早期基督教的历史》中说:“伊斯兰这种宗教是适合于东方人的,特别是适合于阿拉伯人的,也就是说,一方面适合于从事贸易和手工业的市民,另一方面也适合于贝都英游牧民族。”当时的新疆在自然地理条件和经济制度上,同产生伊斯兰教的阿拉伯地区有许多相似之处。又有大批游牧民族迁入,这正是伊斯兰教能够在新疆扎根、发展并且成为占统治地位的宗教的一个重要原因。另外,伊斯兰教的教义和宗教仪式比佛教和基督教简单,尤其是它关于限制高利贷剥削和救济贫困的主张,更受到中下层人民的欢迎。同时伊斯兰教要求教徒对统治者的绝对顺从,这对维护和巩固统治阶级的专制统治,也无疑是有利的。把对异教徒的“圣战”规定为宗教义务,最初是为了统一阿拉伯半岛。但后来却成为实行对外武力扩张的工具。新疆的某些统治者正是出于这种需要而大力支持和强制推行伊斯兰教的。在最初的传播时期以及14世纪中叶以后,伊斯兰教的大发展都与此有着直接的关系。

伊斯兰教所以能够取代佛教在新疆的统治地位,还有着深刻的社会根源。佛教自公元前1世纪传入新疆后,逐渐发展为占统治地位的宗教,统治阶级为了利用佛教奴役和统治人民,在大力倡导佛教的同时,把搜刮来的大量民脂民膏用于修建佛教寺院和千佛洞,并把大量土地和财物赐给寺院。寺院经济也随之发展起来。佛教僧侣不仅可以免除赋税差役,还可把寺院的土地租给无地或少地的农民坐收地租。他们还发放高利贷,对农民进行高利盘剥。这对于长期生活在战乱下的劳动人民无疑是雪上加霜,使他们对佛教的信仰逐渐发生了动摇。7世纪以后,佛教首先在和田一带出现衰落景象,100多年内吐蕃的奴役及掠夺,更使生活在下层的贫苦群众对佛教越发失望,这些都有利于新兴的伊斯兰教的传播,然而在东部以高昌为中心的回鹘王国境内,政治稳定,经济比较繁荣,加之同关内交往密切,佛教仍很昌盛,但从13世纪中期到14世纪下半期的100多年里,屡遭战乱,社会经济受到严重破坏,人民生活困苦不堪。人们对于社会现实已经绝望,而佛教信仰也已完全失去了“灵验”,那么,便只有向新的宗教寻求精神安慰,正像恩格斯说的,在那时的条件下,还必须以宗教代替那失去了的宗教,伊斯兰教取代佛教而为人们所接受,也就是很自然的了。

在新疆,无论天山南北,城市乡村,凡有穆斯林的地方,人们都可以看到高耸的清真寺。

清真寺是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译,“麦斯吉德”的阿拉伯语意思是“叩拜之处”,故清真寺又称“礼拜寺”。明清之际,我国内地的回族伊斯兰教学者在介绍伊斯兰教时,曾用“清净无染”、“真乃独一”、“至清至真”和“真主原有独尊,谓之清真”等语,称颂该教所崇拜的真主‘安拉’。所以伊斯兰教在我国又被称为“清真教”,“麦斯吉德”因此也被意译为“清真吉提”(麦斯吉德的异读)。

由于伊斯兰特别重视举行礼拜,作为礼拜场所的清真寺便发展了起来,在伊斯兰教徒聚居的地方,都兴建起许多大小不等的清真寺,在穆罕默德初创伊斯兰教时,没有提出要修建清真寺,礼拜时只要有一块洁净的地方能够行叩拜之礼就可以。随着礼拜仪式的不断完善和伊斯兰教的发展,特别是在穆罕默德即将统一战争之际,作为能够将教徒聚合在一起的清真寺的修建,就成为一件十分必要的事了。公元622年,穆罕默德在由麦加迁往麦地那时,在距麦地那3公里的古巴义修建了伊斯兰教创立后的第一座清真寺。这是一座临时性的简易清真寺。在进入麦地那后,很快又在城里建起清真寺。这就是伊斯兰教历史上著名的先知寺。尽管这座清真寺只是用土坯垒砌,以枣树为顶的,但它却是当时的伊斯兰教的政治、军事和宗教中心,是穆罕默德进行一系列社会改革和指挥战争的司令部。穆罕默德亲手建造清真寺,开创了伊斯兰教修建清真寺的先例。从此以后,伊斯兰教传播到哪里,清真寺也就出现在哪里。

新疆最早的清真寺,据说是9世纪末为避难到阿图什的萨曼王朝的王子修建的。在伊斯兰教传入后,早期修建的清真寺有多少?规模如何? 因无可靠的文字记载,也没有保留下来可资证明的实物或遗存,所以不得而知。但可以想见,那时期的清真寺,大都以穆罕默德修建的先知寺为榜样,不尚奢华,规模较小,随着伊斯兰教的不断发展,清真寺的建筑渐趋高大华丽,其作用除供教徒作礼拜之外,还从事宗教教育和处理宗教事务。所以较大的清真寺都附设教经堂或经文学校,建筑规模也就相应扩大。以后,根据宗教教育的需要,经文学校从清真寺分离出来,成为专门从事宗教教育的机构。同时,为了供学生礼拜之需,清真寺也就成为宗教学校不可缺少的附属建筑了。喀什市的恰其街,据说是喀喇汗朝时期的“航力克麦德力斯”(皇家经文学校)所在地。《突厥语辞典》的作者马赫穆德?喀什噶里,曾就读于喀什噶尔的经文学校,但不知这所经文学校是否就是上述的皇家经文学院,这说明在11世纪中期,新疆的清真寺和经文学校等伊斯兰建筑,已具有相当的规模。

15世纪末至16世纪初,伊斯兰教成为新疆占统治地位的宗教后,清真寺的建筑也随之遍及天山南北,这一时期保留下来的清真寺,已知的有喀什艾提尕清真寺。当然那时是比较简陋的,不是现在这个样子。

新疆的清真寺大致可分三种类型:普通清真寺、加曼清真寺和艾提尕清真寺。

普通清真寺,主要供穆斯林每日五次礼拜之用。这类清真寺一般比较简陋,有大门、庭院。礼拜堂多为土坯修建的平顶房,容纳人数较少,主要分布在农村和城镇街巷,它占全疆清真寺总数的90%以上。加曼清真寺,意思是“聚礼之处”。按照规定,穆斯林必须在每个星期五(主麻日)的正午,到清真寺去参加集体礼拜,这次的礼拜可代替当日的晌礼,称为“主麻拜”。因为它主要是供教徒做主麻拜的,所以又有“主麻寺”之称。这种寺的建筑规模一般较大,除礼拜大殿,和宣礼楼外,大都附设教经堂或经文学校(现在均已取消),以及供礼拜者做“大、小净”的水房子或水池等。加曼清真寺占有的宗教寺产(瓦合甫)和专职神职人员较多。新疆的城镇大多建有一座或数座加曼清真寺。农村中人口较集中的村落一般有一座。人口较少的则几个村落联合修建一座。

第三种是艾提尕清真寺,“艾提尕”系阿拉伯语与波斯语的复合词,意为“节日活动场所”。顾名思义,艾提尕清真寺就是供穆斯林欢度肉孜节和古尔邦节等伊斯兰教节日时作礼拜用的。需要说明的是,这类清真寺并不都叫“艾提尕”。有些是以人名、地名命名的。这类寺的建筑规模比当地的加曼寺大,占有的宗教寺产更多。神职人员也更齐备。高级神职人员一般由当地声望最高、宗教知识最渊博的宗教人士担任。艾提尕清真寺一般都座落在穆斯林比较集中的大城镇,它的地位使之自然成为当地的宗教活动中心,其建筑水平之高,往往成为本民族或本地区建筑艺术的集中体现和代表。这类清真寺中最著名的就是喀什市艾提尕清真寺。

上面所介绍的三种清真寺类型,只是形式上的划分,实际生活中它们的作用并没有严格的界限,任何一种类型的清真寺,都可以供穆斯林做每日五次的礼拜,许多地方的加曼清真寺也充当了“节日活动场所”。这几种类型的清真寺,是在穆斯林长期宗教生活中逐渐形成的。任何类型的清真寺,其主要作用都是供穆斯林礼拜之需,它们只有大小之别、简陋与堂皇之分,而没有什么贵贱高下,更没有什么神秘可言。

新疆的清真寺中,除上述三类外,还有家庭清真寺和麻所清真寺。前者是殷富之家自己修建,供一家人做礼拜用。后者是麻扎的附属建筑,供朝拜麻扎的群众做礼拜之用。

7世纪初兴起于西亚阿拉伯半岛的一神论宗教,与佛教、基督教并称世界三大宗教。中国旧称天方教、清真教、回教等。伊斯兰系阿拉伯语的音译,原意为“和平”、 “顺服”,指信仰安拉(真主)为独一无二的宇宙万物的创造者和主宰者并服从安拉的意志。信仰并服从安拉,以伊斯兰作为宗教的人统称为“穆斯林”(Muslim),即“顺从者”。610年穆罕默德以安拉的使者的名义开始最初的传教活动,号召人们抛弃偶像崇拜和多神信仰,要求人们敬畏和服从安拉,履行固定的宗教义务,遵守一系列以止恶行善为宗旨的行为规范,追求安拉的喜悦和赏赐,从而在今世和后世都能够获得平安、幸福。经过二十年的传教活动,至631年穆罕默德去世时,伊斯兰教已成为阿拉伯半岛占统治地位的宗教。此后伊斯兰教历经“四大哈里发”时期(632―661)、伍麦叶王朝(661―750)、阿拔斯王朝(750―1258),逐渐成为世界性的多民族信仰的宗教。目前,全世界信仰伊斯兰教的人口超过9.2亿,分布在近百个国家和地区。伊斯兰教于唐朝初年传入中国,经过传播和发展,先后成为回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个少数民族所信奉的宗教,信教人数超过1700万;伊斯兰教对这些民族的历史、文化和生活方式产生了深刻的影响。《古兰经》是伊斯兰教最高经典,被认为是安拉通过穆罕默德传达给世人的“启示”,是伊斯兰教信仰和教义的最高纲领,伊斯兰教法的源泉和立法的根本原则。 《圣训》是地位仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典,是穆罕默德的言行及其所默许的门弟子的言行的汇集,它是穆斯林日常生活中遵从的行为规范的重要依据。伊斯兰教的教义通常认为由基本信仰(信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世)、宗教义务(念、礼、斋、课、朝等)和宗教善功三部分组成。伊斯兰教要求穆斯林必须做到坚持基本信仰,恪守宗教义务和力行宗教善功。伊斯兰教允许人们追求尘世生活的幸福,但更强调后世天国幸福的价值。伊斯兰教在其传播和发展的历史中产生过世界范围的政治、军事和文化等方面的影响,在今天仍与某些地区乃至世界的稳定和发展紧密地联系在一起。

伊斯兰教,又名“回教”、“清真教”。此教为穆罕默德所创,经典为《古兰经》,清末民国初传入省内的部分县、市,如丰城、吉安等地,不是很普及。教民恪守经典,禁嗜烟、酒、猪肉,其他牲畜肉必须经阿訇(宗教职业者)念经才能带入厨房。教民有自己的活动团体,曾开展创办伊斯兰学校等慈善事业。中华人民共和国成立后,该教和其他宗教一样,享受宗教信仰自由权利,并参与国家大事。

“伊斯兰”是阿拉伯语的音译,原意为“顺从”,指顺服惟一的神―――安拉的旨意。伊斯兰教是当今世界的三大宗教之一,于公元前7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛创立,7世纪中叶开始传入我国。

伊斯兰教在新疆的广泛传播得力于10世纪建立的喀喇汗王朝和14世纪建立的东察合台汗国。喀喇汗王朝第三代君主萨图克?布格拉汗早年皈依伊斯兰教,并积极在王族中传播。他继汗位后,迁都喀什噶尔(今喀什),取号布格拉汗。在位23年间,在南疆大力推行伊斯兰化。其子木萨?阿尔斯兰汗继位后继续推行伊斯兰政策,立伊斯兰教为国教,实行伊斯兰教法,并分两路向内地传教。其中南路沿大戈壁入叶尔羌(今莎车)向东伸延;北路传播到阿克苏和库车,进而在新疆广泛传播。14世纪初喀喇汗王朝衰败之际,成吉思汗第七世孙秃黑鲁?帖木尔(1329―1361年)皈依了伊斯兰教,在北疆建立东察合台汗国后,令其部属臣民16万余蒙古人同时改信伊斯兰教,使伊斯兰教在新疆取代佛教而成为占主导地位的宗教。

伊斯兰教

伊犁清真寺(艾里肯摄)

伊斯兰教在维吾尔族中的传播、发展已有近千年历史。早于唐代开始传入新疆,大约15世纪,最终取代其他各种信仰而成为全民族信仰的宗教。伊斯兰教对维吾尔族政治、经济、文化和习俗方面都产生了极为重要的影响。维吾尔族大多数人信仰逊尼派,有相当一部分维吾尔人信仰神秘主义派别―――苏菲派中的依禅派。

伊斯兰教在8世纪开始传入哈萨克草原,10世纪至12世纪喀喇汗王朝时期在哈萨克族地区得以广泛传播。15世纪至16世纪哈萨克族基本伊斯兰化。虽然原始宗教及其他宗教在哈萨克人中仍存在一定的影响,但伊斯兰教已占统治地位,成为哈萨克族全民信仰的宗教。古代哈萨克族的游牧生活方式对于他们完全履行穆斯林的义务有一定影响,牧民们受到条件的限制,因牧区没有礼拜寺,每日作“乃玛孜”的很少。做礼拜只能在毡房内或在毡房外空地上铺一块布面向西方礼拜。哈萨克族大部分信仰伊斯兰教的逊尼教派,个别信奉苏菲教派,但数量极少。

柯尔克孜族信仰伊斯兰教的时间,大约可追溯至公元11世纪初。11世纪初,迁居天山南部的少部分柯尔克孜人皈依了伊斯兰教,至公元17世纪初,大部分天山柯尔克孜人皈依了伊斯兰教,且卷入伊斯兰教苏菲派中黑山派(因该派信徒常戴黑帽,故又称“黑帽回”)与白山派(因该派信徒常戴白帽,故又称“白帽回”)的激烈斗争之中。

到了公元18世纪,叶尼塞河流域的柯尔克孜人举部迁入天山山区和帕米尔高原。之后,绝大部分柯尔克孜人才逐渐皈依了伊斯兰教。

伊斯兰教

维吾尔族老人礼拜归来(艾里肯摄)

柯尔克孜族遵循伊斯兰教逊尼派,宗教活动场所主要是清真寺。由于清真寺大都建在城市和农业区,牧区所建清真寺极少,故柯尔克孜族牧民的宗教意识相对而言较为淡薄,宗教活动比较简单。按伊斯兰教教规,教徒要做念、礼、斋、课、朝五项功课,而这五项功课,牧区的柯尔克孜族教徒大都难以完成。如每周星期五的聚礼―――主麻拜需在清真寺进行,而牧区的柯尔克孜族穆斯林有的几乎终其一生也去不了一次清真寺,更谈不上每周一次了。“朝觐”则更无法做到,能做到的只是极少数宗教上层人士。

伊斯兰教

和田清真寺(艾里肯摄)

鉴于条件所限,在柯尔克孜族牧区,职业宗教人士阿訇的威望与地位远不如一位“阿克沙哈尔”(白胡子长者),这是柯尔克孜族牧区的宗教特点。

乌孜别克族信仰伊斯兰教的逊尼派。公元18世纪,不少乌孜别克人定居新疆喀什、莎车、伊犁、奇台等地。这些乌孜别克人或出工,或出钱捐物,在当地建造了一些规模不小的清真寺,成为当地伊斯兰教信仰体系的组成部分。在喀什、莎车、伊犁、奇台等地乌孜别克人建造的清真寺和其他一些乌孜别克族群众较为集中地区的清真寺内,都有数量不等的乌孜别克族的职业宗教人士。

塔塔尔族笃信伊斯兰教,也属逊尼教派。他们始终保持虔诚的礼拜习俗,严格主张一神主义,不崇拜任何偶像,是我国10个全民族信仰伊斯兰教的民族之一。

塔吉克族是最早皈依伊斯兰教的民族之一,他们信仰伊斯兰教什叶派的重要支派―――伊斯玛仪勒教派。

伊斯兰教

哈萨克族穆斯林念经(阿勒达哈甫摄)

伊斯玛仪勒派的朝觐与伊斯兰教其他教派也有所不同。穆斯林一般认为“哈吉”是“朝圣者”之意,逊尼派和什叶派中的部分穆斯林将参加过历年古尔邦节赴麦加朝圣的人称为“阿吉”,而伊斯玛仪勒教派将去麦加朝圣过的人称为“扎赫里哈吉”(意为“表面上的哈吉”),将朝见过当世伊玛目之人称为“巴颓尼哈吉”(意为“内在的哈吉”)。由此可见“哈吉”一词在塔吉克人的心目中有着非同一般的含义。

综上所述,伊斯兰教传入新疆1000多年来,由西向东不断发展,最终取代了其他宗教而居统治地位,并成为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克等新疆7个民族全民族信仰的宗教(塔城额敏县的柯尔克孜族和两个苏木的哈萨克族群众信奉藏传佛教)。

伊斯兰教的基本教义伊斯兰教的基本教义为:信安拉、信使者、信天使、信经典、信来世、信前定,称为“六大信仰”。其中,信安拉和信使者是基本信条,是全部信仰的核心。

伊斯兰教的主要经典是《古兰经》,其次为《圣训》。《古兰经》亦译为《可兰经》,是穆罕默德在23年传教过程中,以安拉“启示”的名义陆续颁布的言论汇集。

伊斯兰教在其发展过程中,随着自身的发展变化和向世界各地的广泛传播,出现了多种教派。传入新疆的主要伊斯兰教派是逊尼派、苏菲派、什叶派和瓦哈比派。

新疆的逊尼派遵行《古兰经》和《圣训》。在教法学上,遵行哈乃斐派,重视六大圣训。但该派也受到什叶派和苏菲派的很大影响。如什叶派和苏菲派主张麻扎朝拜,而逊尼派遵照《古兰经》和《圣训》的规定应坚决反对和禁止麻扎朝拜,然而新疆的逊尼派教徒却大都朝拜麻扎,并视其为一项宗教功修,认为朝拜麻扎可代替去麦加朝觐。更有意思的是,逊尼派信徒朝拜的麻扎,绝大部分是什叶派的首领伊玛目或苏菲派教主的麻扎。

伊斯兰教

阿图什清真寺前礼拜(艾里肯摄)

伊斯兰教的禁忌新疆维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔等民族于公元13世纪前后皈依伊斯兰教。伊斯兰教有许多禁忌规定。新疆穆斯林严格恪守种种伊斯兰教禁律。例如,禁崇拜偶像,禁赌博,禁饮酒,禁食猪肉等。穆斯林提倡清廉正义、施舍济众。除禁止赌博、酗酒、说谎外,还视吸毒、打架斗殴、偷盗、语言龌龊粗鲁为丑恶行为。丑恶行为会受到整个社会舆论的批评与谴责。随着社会的发展,社会制度的变革,一些源于伊斯兰教的禁律己逐渐成为维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔等信仰伊斯兰教民族的良好社会公德的组成部分。

饮食禁忌。饮食问题在人们的生活中占据着极为重要的地位,自古中国就有“民以食为天”之说。伊斯兰教对于饮食相当重视,在饮食方面主要有如下禁忌:

忌吃自死之物。新疆穆斯林严格恪守伊斯兰教教规,只吃由穆斯林宰杀的可食之畜禽,而禁食打死、碰死、病死、摔死、电击死等自死之物。

忌食动物血,包括可食的动物之血。可食动物必须经过宰杀流尽血方可食用。也就是说,忌食未放血的可食牲畜肉。

忌食猪肉。伊斯兰教教义中规定忌食猪肉,此戒律逐渐演变成为民族习俗而沿袭至今。

忌食鸷鸟、猛兽及不反刍的畜类,如狗、驴、骡、鸽等家畜家禽及鹰、鹞、鸱、鹗、乌鸦、孔雀、鹤、鹳、虎、狼、狮、豹、象、鼠、猿、猴等二十种鸷鸟、猛兽。信奉伊斯兰教伊斯玛仪教派的塔吉克族忌食马肉,忌饮马奶,但可以吃鸽子、雪鸡等家禽、野禽。

伊斯兰教

清真寺(丘桓兴摄)

服饰禁忌。伊斯兰教认为,人们穿衣的目的主要是为了遮体(尤其是阴部)、御寒、防晒和装饰,而其中以遮体为主要目的。伊斯兰教要求穆斯林衣着得体、干净大方,对妇女穿着要求尤为严格。长期以来恪守伊斯兰教教义的新疆少数民族穆斯林在服饰方面也有着相对严格的禁忌,如禁忌妇女穿袒胸露背、过于短小的衣服及用半透明、透明衣料缝制的服装;男子忌穿短裤、背心在户外活动或去他人家做客。

住宅禁忌。因伊斯兰教圣地麦加在西方,故信仰伊斯兰教的新疆少数民族所建的清真寺及住宅院落,院门房门等一律坐西朝东,忌向西开。

丧葬禁忌。伊斯兰教规定丧葬的基本原则是土葬、薄葬和速葬。与其他民族的土葬不同,伊斯兰教土葬不用棺,忌火葬。土葬的方式较简单,禁止大兴土木,建造陵墓。禁止在墓上筑祭台和建造屋宇。

伊斯兰教还规定旅途中亡故者就地就近安葬,忌长途运尸回乡。主张葬必从俭,反对与其规定相悖之思想、仪式及习俗。

忌喧嚣。穆斯林去世后,在待葬及葬礼期间禁止喧哗、宴客、送花圈帐联、鸣放鞭炮、敲锣打鼓及奏一切乐器。

忌日出、日落及正午时间举行殡礼,因日出、日落及正午均为伊斯兰教礼拜时间。

忌放声悲号。伊斯兰教认为生老病死乃安拉前定,“无常”(去世)是人的正常归宿,不应过度悲哀,故禁忌放声悲号。

忌妇女参加殡礼。伊斯兰教提倡为亡人行殡礼、送葬,但禁忌亡人亲属外的妇女参加殡礼。

忌设灵位、祭台。伊斯兰教严禁对人的崇拜。忌为亡人设灵位、祭坛,忌燃烛、上香、供放祭品,忌悬挂亡人遗像,忌为亡人立碑题词,忌抚摸、亲吻或把头贴在坟地之上。

穆斯林认为星期三是鸿蒙初辟之日,故忌星期三入葬。

忌骑牲口走过墓地,忌牲畜在墓地乱跑,忌非穆斯林进入墓地,忌从墓地取土作肥,忌在墓地附近修建牲畜圈、厕所等。

礼俗禁忌。非礼拜的穆斯林闲游人员忌坐卧于清真寺内。教徒祈祷或做礼拜时忌东张西望、交头接耳。他人礼拜时忌喧闹,诵读经文时忌说话,忌从做乃玛孜的人面前经过,忌践踏礼拜毯,做礼拜的房间西墙忌挂任何人之头像。

做客礼俗方面有如下禁忌:需按主人安排就座;在主人炕上就座时需跪坐或盘腿坐,忌双腿伸直,脚底朝人。

忌脚踏餐布或从炕上铺的餐布上跨过。

饭前饭后需遵照主人安排用主人家的水壶(一种特制的洗手用具)倒水洗手。洗后用主人递送之毛巾擦拭干净,忌乱甩手上的水珠。

接受对方礼物或茶碗时需双手接过,忌从主人手中接过茶壶自己倒茶。

吃饭时忌随便翻搅盘中食物或以鼻嗅之。吃馕与点心忌囫囵吞咽,需掰成小块食用。喝茶时忌口对壶嘴或杯盏喘气饮吮。若不慎将馕渣、饭粒掉于地上或炕上,需迅速拾起置放于餐布之上,忌重新放在餐具中食用,尤忌以脚踩之。用餐时,尽量不剩食物于餐具中。吃饭忌敲击碗碟。

对自己不想吃或不愿吃的食物需象征性地稍加品尝,忌生硬拒绝。

忌随意到主人灶前。忌随意动用主人家中锅盆等餐具。

不经主人同意,忌进入主人卧室。忌窥望主人屋中陈设。忌随便翻看主人家中物品。忌在主人房中来回走动。

做客期间,若有要事离席,忌从人前走过,需绕至主人身后走出。

饭后祈祷忌东张西望、嬉笑打闹、起身走动。若客人为非穆斯林,应安静就座,忌学作祈祷。

忌进门立即抱主人的孩子,尤忌远道而来的客人抱主人小孩。

无论在家中还是在外面,晚辈见到长辈都必须起立、让座、施礼问候。忌在长辈面前吸烟、喝酒、语言龌龊、举止粗鲁。

就餐时必须请长辈先动用餐具。节假日聚会或在婚丧嫁娶礼仪中更要礼让长辈,扶老携幼,忌粗俗无礼。

吃饭或与人交谈时,最忌讳吐痰、擤鼻涕、抠鼻孔、掏耳朵、剪指甲、挠痒痒等,尤其忌讳放屁,否则会被认为是极大的失礼。

其他禁忌。忌坐在装有食物的箱子、布袋和装有咸盐的袋子及做饭用具上。

忌抽麻烟、赌博、酗酒、斗殴、说谎、奸淫妇女、暗算他人、占小便宜等。

忌在清真寺、墓地、广场、水池及厨房前吐痰、大小便及抛扔污物,忌在公众场所口吐污言秽语。

以上是信仰伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔等新疆各民族部分共同的宗教、礼仪禁忌。由于各民族均有自己的社会、人文发展环境及本民族特有的民族心理与民族性格,因此在历史发展的长河中,作为文化积淀的一部分,各民族也必然有着属于本民族所特有的一些禁忌习俗,用以表现本民族的某种道德及伦理观念。

唐高宗永徽年间(650―655年),伊斯兰教正式传入中国。不久,信仰伊斯兰教的阿拉伯商人就往来于江淮之间,传扬道义。元代,安徽境内伊斯兰教教徒的活动明显增多,有众多的回族伊斯兰教人物在各地任职,如元代大诗人萨都剌(即萨天锡)是著名的回族伊斯兰教人物,曾任淮西廉访司,官邸庐州(合肥)。回族人马九皋,以元曲闻名于世,官至太平路(治所在今当涂县)总管。据《寿州志》记载,元世祖时,在芍陂(今安丰圹)屯田,先有屯田兵两千,后又增调新附军两千,屯田户先后达18400余人。新附军大多为元军西征时归附的伊斯兰教徒。

元末,朱元璋崛起于江淮,军中多回族伊斯兰教人,且屡立战功。怀远常遇春,与徐达齐名,平生笃守清真教规,金陵净觉寺,即是他所建。定远沐英,屡以征讨有功,后镇守云南。定远丁德兴,善战,战事急时,明太祖朱元璋每以“黑丁”呼之。定远蓝玉,常遇春妻弟,佐明太祖定天下。又有回族人平安,家于滁,为明太祖的养子,猛勇善战。由于以上的原因,明初回族伊斯兰教的地位较高。今安徽寿县城内有回族群众聚居区,号称“朱半城”,相传是明代皇帝赐国姓给功臣的。据回民柏、米、沙、陶四大家《宗谱》所载,其族祖早在元、明两代就先后迁居合肥,明永乐十七年(1420年),合肥沙家巷始建清真寺,此时全省各地由伊斯兰教徒建立了许多清真寺,开展礼拜活动。

清之后,伊斯兰教在安徽境内继续传播和发展,绝大多数县新建了清真寺。民国二十年(1931年),全省有清真寺158处。1949年初,安徽有伊斯兰教徒13万人。人民政府一贯尊重少数民族风俗和宗教信仰,至80年代末,全省清真寺99座,阿訇等教职人员100多人,信仰伊斯兰教的回族群众28万人,主要分布在皖北地区。

伊斯兰教辽代时通过西域商人,尤其是回鹘商人传入北京地区,牛街清真寺是伊斯兰教传入的典型例证。

元代,由于蒙古帝国的大肆扩张,伊斯兰教在大都得到进一步发展,使大都逐渐成为伊斯兰教的活动中心,近而京城,远而各地,有清真寺万余座,供人们西向以行拜天之礼。明、清以后,伊斯兰教在北京继续发展,但由于教义的原因,其流传只限制在回族、维吾尔族等少数民族之间。教民人数较众,比如民国时期,1935年共计5万多人,占全市居民总数的3.6%。

正因为伊斯兰教传播的限制,使得伊斯兰教对民众生活的影响也只限制在信教者身上。伊斯兰教徒的风俗习惯有很多都是在伊斯兰教规的规范下发展起来的,具体来说,教徒必须遵行五项功课,即念、礼、斋、课、朝,这是伊斯兰教徒日常生活中的重要宗教仪式。与北京城市性质相联系,上述“五功”在北京有所变异,只有少数穆斯林封斋和坚持五功时拜,有些人严守主麻日,有些人则重视节日会礼,天课一般随意交纳和采取捐助形式。除“五功”之外,教徒每年还有三大宗教节日,即圣纪节、开斋节、宰牲节。日常生活中,伊斯兰教教徒非常注意个人卫生,礼拜前要净身,有“小净”与“大净”之分。对室内外的环境卫生也相当注意,他们经营的饭馆讲究卫生是非常出名的。饮食上,禁食独蹄的如骡马,食肉的如犬,不反刍的畜类如猪,长喙鹰爪畜类,无鳞有毒鱼及自死或异教徒杀死的可吃生物,其中严格禁食的是猪肉,可吃肉类以牛、羊肉为主。饮酒极少,过节及宴席上绝不会有酒。生活习俗上,极重礼节,尤其好客,尊重老人,邻里互助,禁说谎、赌博、奸淫、偷盗,有较高的道德风尚。人生礼仪上,初生婴儿满三日时请阿訇主持“吹班克”仪式,即念祈祷词,起经名;男孩8岁左右要行割礼;婚姻上多实行族内婚,女子不得与异教徒通婚,要通婚时,异教徒须改信伊斯兰教。早年实行早婚,而且是名义上的志愿婚,后来随着时代的发展,这种婚俗已经废除。婚礼上请阿訇写“伊扎布”,念“尼卡哈”。重视葬礼,实行速葬,多土葬,不用棺材,仪式隆重而简朴,请阿訇念经。总之,北京穆斯林民众的生活文化受伊斯兰教义影响较大。

伊斯兰教

花市清真寺内景

伊斯兰教是7世纪初麦加人穆罕默德创传的一神教,“伊斯兰”汉语意译为“顺服”,即顺服惟一之神安拉的旨意。我国旧时称其为回教、回回教、清真教、天方教等。它的出现是阿拉伯人要求政治统一的愿望在意识形态上的反映。其基本教义为“五大信仰”,即信安拉为惟一神,信天使(供安拉使唤的差役),信经典―――《古兰经》,信使者(即先知穆罕默德),信末日(即末日审判和死后复活)。《古兰经》的“古兰”阿拉伯文汉语意译为“诵经”或“读本”、“光”、“真理”、“智慧”、“训戒”、“启示”等。伊斯兰教于7世纪时传入我国,先后在回、维吾尔、哈萨克、东乡族中流传。在此过程中,吸收了一些中国固有文化,逐渐形成了中国伊斯兰教的特色。宗教组织上出现了格底目(“老教派”)、依黑瓦尼(“新兴派”)、西道堂(中国伊斯兰教派)三大教派和四大门宦。在中国,伊斯兰教宗教职业者普通称“阿訇”,一般主持清真教务的人也称阿訇。“阿訇”是波斯语,其汉语意译为“教师”。中国伊斯兰教教徒通称“穆斯林”,汉语意译为“顺从者”。

河北省回族的最初来源是13世纪初,一部分西亚回回人入事蒙古军队,以军士、工匠、官吏的身份进入河北并定居下来。明朝永乐十九年(1421年),明成祖朱棣正式把国都从南京迁到北京,政治、经济、文化中心北移,大批官吏、商人、富豪携带家眷沿大运河北上,其中也有部分回回人进入河北并定居下来。这是当今河北省回族的主要来源。到20世纪90年代初,河北省回族已达49万多人,其中城市近15万人,农村34万多人;沧州市及所辖县回族在全省最多,其次是张家口、唐山、石家庄、保定、邯郸等5市。在河北省的伊斯兰教中,除沧州一带有为数不多的清真寺属于依黑瓦尼,少数清真寺属于四大门宦中的哲赫忍耶(但未建门宦)外,全省绝大多数清真寺都属于格底目。河北伊斯兰教的基本宗教职责为“五功”,这是教徒必须做的五种功课,分为念功、礼功、斋功、课功和朝功。念功即诵念“除安拉外,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者”。汉族称此为清真言。礼功,教徒每日晨、晌、晡(下午3至5时)、昏、宵五个时间面向麦加天房祈祷。每星期五行“主麻”拜,即集体礼拜。每年在开斋节和古尔邦节举行“会礼”。斋功,在斋月斋戒一个月。课功,即缴纳该教课税“天税”。朝功,即条件具备时(身体健康,经济能力允许,旅途安全),男女穆斯林一生中皆应赴圣地麦加(今沙特阿拉伯西北部汉志境内)朝觐天房一次。

河北伊斯兰教的主要节日有开斋节、古尔邦节和圣纪节。开斋节,伊斯兰教历太阴年九月为斋月,此间回民黎明前吃饭,天黑后吃第二顿饭,禁行房事,目的是教育人们体验艰苦的生活。斋戒期满,十月一日为开斋节,穆斯林沐浴盛装,举行会礼,互相祝贺。

伊斯兰教太阴历十二月十日是古尔邦节,亦称宰牲节、忠孝节,河北地区部分穆斯林称之为“小开斋节”。古代阿拉伯宗教传说讲:“先知”易卜拉欣夜梦安拉,命他宰杀自己的儿子伊斯玛仪勒,以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣遵命执行时,安拉又命以羊代替。阿拉伯人从此改变以活人“献牲”的陋俗,每年宰牲献祭。伊斯兰教继承了这一习俗,每逢此日,穆斯林沐浴盛装,举行会礼,朝觐者和有经济能力的穆斯林宰牲(羊、驼、牛)待客或馈赠,以示纪念。

圣纪节,相传穆罕默德生于古阿拉伯太阴历象年(公元571年)三月十二日,死于伊斯兰教历十一年(632年)三月十二日。这一天既是“圣纪”日,又是“圣忌”日。河北的穆斯林习惯将两个日子合并纪念,在这一天或者前后几天办“圣会”。届时,穆斯林都要到清真寺跪经,听阿訇轮流诵读《古兰经》,讲说穆圣创教的史迹和美德,然后留寺就餐。

伊斯兰教,过去也称“清真教”、“天方教”、“回教”。1956年6月2日国务院规定统称“伊斯兰教”。伊斯兰教,阿拉伯语音译,意为“和平”,也含“安宁”、“顺从”之意。公元7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛创立。在云南,信仰伊斯兰教的主要是回族,也有少数藏族、白族、傣族、壮族等。伊斯兰教约在13世纪中期传入云南。元忽必烈征服大理后,大批伊斯兰教徒随之而来,进而把伊斯兰教传入云南。《大理县志稿》云:“境内之有回教,其来久矣。蒙古元时赛典赤?瞻思丁以平章使云南。至元十六年,其子纳速刺丁迁大理路宣慰使都元帅,是为回教入至大理之始。”云南的伊斯兰教历史上分为格底目、哲赫忍耶、耶赫瓦尼三个教派。云南伊斯兰教典籍不少,有阿拉伯文本、波斯文本和汉译本。《古兰经》在云南被称为《天经》、《宝命真经》。云南回族与各地回族一样,信奉真主。《大理县志稿》云:“其教曰清真,以奉天传经劝善戒恶为宗旨。专崇奉穆罕默德,以诚念、礼拜、斋戒、捐课、朝真等五功为典礼。凡奉回教之家,无论男女老幼,一律信崇世奉无替。每岁斋戒一月,曰把斋,至其沐浴洁净,不供偶像,不信他教,不食猪肉,则直视若天经地义,罔敢逾越焉。有经三十部,凡六千六百六十六章。”据1997年统计,现今云南回族有58万人,分布于17个地、州、市,他们是云南信仰伊斯兰教的主体。

清真寺,也称“礼拜寺”,是伊斯兰教举行宗教仪式、传授宗教知识的地方。云南最早的清真寺,是现昆明正义路南城清真寺,建于元代初年。《云南通志》载:“清真寺有二,一在崇正门内,一在崇正门外,俗呼礼拜寺,俱元平章赛典赤建。”此二寺,一寺就是前文所述南城清真寺,另一寺即今金碧路西段的永宁清真寺。除昆明外,元代滇西大理、滇南建水等地都建有清真寺。元至元十二年(1275年),赛典赤长子纳速刺丁任大理路宣慰使都元帅时,在大理建玉龙清真寺,四牌坊清真寺、西门清真寺。在云南,随着伊斯兰教信仰地区的逐渐扩大,约在清代中期,清真寺遍布云南全省各地。

云南各地的清真寺,过去都设有专职宗教人员,统称“阿訇”(亦作“阿洪”、“阿衡”)。由于各地寺观大小不同,故所设宗教职业人员数目也不同。

清真寺在“文化大革命”中被迫关闭。1980年后,清真寺才恢复活动。全省各地的清真寺陆续开放,信教群众的宗教生活逐步转入正常。

陕西省少数民族中,回族人数最多,其分布特点是“大分散,小集中”。就全省而言,以西安市居多;就西安市而言,当地回民大都住在鼓楼周围和城西北角上;河南来的住在道北、火车站一带。回族信仰伊斯兰教,按照一般说法,中国穆斯林属逊尼派,遵奉哈乃斐教法,陕西回民亦如此。回民的很多习俗都与伊斯兰教有密切关系,所以在日常生活中,往往会把民族习俗误认为是宗教仪式。如何区分宗教仪式与民族习俗呢?大体上说,除了宗教信仰以及礼拜、念经、祈祷、静修等宗教仪式外,一般都已转化为民族习俗。

伊斯兰教是一元教,根本经典是《古兰经》。除拜惟一的造物主外,不拜任何一物。信至圣穆罕默德和他之前的一切圣人,但不拜他们。不画符念咒。清真寺是伊斯兰教文化中心。忌在朝房(大殿)里谈论教题之外的话题,如家庭琐事、他人是非等; 忌在朝房里伸腿、靠墙、打瞌睡、私语;尤其忌讳卡非尔(阿拉伯文ka fir的音译,为穆斯林对非伊斯兰教徒的通称,即异教人)进入朝房。教徒在拜主之前,必须大净和小净。大净是用水沐浴周身,小净是洗身体的部分。大净可以包括小净,但小净不能代替大净。大小净用水必须洁净,禁忌用有污秽的水。礼拜时,忌穿不干净的衣服,如果衣服上溅有铜元大的污点,就须更换,或随时洗去,否则不能礼拜。礼拜时向真主叩头处也一定要洁净。要求按时拜主,忌误时。中国伊斯兰教徒面向西礼拜,忌面向不正。拜时精神必须集中,忌左顾右盼。

每年回历九月,凡是回民,不论男女,都要持斋一个月。见月牙封斋,到下月再见月牙开斋。回民持斋,不是素食,是每天黎明起至日落前,不饮食,禁房事。虽口干舌燥,饥肠鸣滚,也不吃不喝。伊斯兰教认为,谁虔诚敬意地为真主封一天斋,真主将恕他一切罪过。

回族认为,禽类中有嗉囊者,兽类中有反刍者,鱼类中有鳞鳍鳃者,如鸡、鸭、鹅、牛、羊、驼、鲤鱼等,皆可食用。回族禁食猪肉,禁食血,禁食自死动物及凶禽猛兽,禁食由卡非尔宰杀的牲畜。回族如遇荒年饥岁,生命受到威胁时,除禁物外,如无其他食物,也可以用禁物维持生命。《古兰经》云:“凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物)毫无罪过。”(第二章第一百七十三节)伊斯兰教的重大节日,有开斋节、宰牲节和至圣穆罕默德诞辰。过宰牲节时,所宰之牲只用羊、牛、驼3种。绵羊是半岁,山羊是1岁,牛2岁,驼5岁。所宰之牲一律要肥壮美满,忌瞎忌跛,忌缺角少耳。

伊斯兰教的婚姻条件:(1)男女双方都是穆斯林。(2)男女双方都自愿。(3)有两位理智健全的证婚人。如外教女子自愿奉教而嫁给伊斯兰教男子,是受欢迎的。外教男子也可自愿奉教而娶伊斯兰教女子。但要求女方万分慎重,以免婚后失去信仰。伊斯兰教反对妇女守寡,反对独身主义。

伊斯兰教的丧礼中,要求人死速葬,禁止超过3天。一般情况下,若是早晨死了,不要过午;若是晚上死了,不要过夜。洗净周身,黄土深埋。不准挑选风水吉地,禁用棺木及陪葬品。

伊斯兰教徒相见时说“赛俩目”,是互祝平安的意思,但忌在以下数种场合说:别人正在念《古兰经》时,别人或自己在洗澡时,在厕所或污秽的地方。在能说的地方说时也必须持恭敬之态。

伊斯兰教的禁忌除上面提到的外,还有许多。例如《古兰经》中说:“信道的人们啊! 饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离。”(第五章第九十节)伊斯兰教徒忌用麻醉品,如鸦片、海洛因及香烟。禁止高利贷,禁止囤积居奇。

回族经营的店铺中,以卖清真食品的居多,西安市有著名的清真食品一条街。其中具有特色的民俗现象有:(1)汤瓶牌。是伊斯兰教饭馆至今使用的表明宗教身份的木牌。牌子不大,一尺左右,底色为绿色,中间画一把汤壶,即伊斯兰教徒小净时盛水用的壶。上面写有经文,即阿拉伯文;下面为汉字,如“清真”、“回回”、“西域回回”、“清真回回” 等。(2)克尔白朝觐图。回族饭馆墙上,常贴有此图,表现的是穆斯林朝觐伊斯兰教圣地麦加城禁寺克尔白宗教仪式活动之场面。克尔白是阿拉伯文kaba的音译,中国伊斯兰教徒亦称其为天房,指圣寺内的一座方形石殿。(3)都阿对子。是用阿拉伯文书写的对联,内容是赞颂真主以及赞美至圣穆罕默德的。不是按照阿拉伯文的习惯从右到左写,而是按汉文习惯从上往下写。本来,阿拉伯人不贴对联,中国回民却用汉民族的对联形式写起了都阿,这在阿拉伯文历史上是个创举。

伊斯兰教

汤 瓶

剩余:2000
上一页:人权宣言
下一页:伊朗宗教